El gendarme necesario.
Ideólogo indiscutido de la tiranía gomecista, el autor de la tesis
del "gendarme necesario" utilizó todo el andamiaje de las doctrinas
científicas en boga para defender como necesidad histórica, desde el terreno
periodístico y académico, la existencia de regímenes caudillistas y
autoritarios en Hispanoamérica. Aunque tales ideas fueron
motivo de agrias polémicas entre sus pares latinoamericanos y no sobrevivieron
a la dictadura, este destacado exponente del positivismo hizo importantes
aportes a la comprensión de la historia venezolana. Fue el primero en señalar
el carácter de guerra civil implícito en la contienda
contra la Corona Española por la independencia;2 la aspiración a estudiar el
sentido que podían tener las sublevaciones previas a 1810desligándolas del hecho de la independencia; la importancia
atribuida al estudio de la procedencia antropológica y cultural de los esclavos
americanos en el examen de sus sublevaciones; la importancia atribuida a la
sociedad colonial y republicana del siglo XIX; la teoría del caudillismo; el
carácter local del proceso independentista venezolano confrontado con el de
otros países deAmérica Latina y el papel que jugaron los
partidos históricos en el siglo XIX republicano.8
Indudablemente que las ideas sociales del positivismo y el
pensamiento político de Laureno Vallenilla Lanz han perdido su vigencia en el
contexto del pensamiento venezolano. Sin embargo, dejaron una huella profunda
en diversos niveles. A nivel de historia de las ideas en Venezuela no se puede
prescindir de su estudio. Todavía 40 años después de la muerte de Vallenilla
tenían éxito en algunos sectores de la sociedad consignas partidistas como
"Democracia con energía", que no puede menos que hacer recordar la
"Democracia con César" que imponga y mantenga el orden social y
político que asegure el proceso de los que hasta ahora han progresado en el
país.9
Link:
http://www.analitica.com/bitblioteca/lvallenilla/gendarme.asp
Gramática.
estudio de las reglas y los principios que rigen y regulan el uso de las
lenguas y a cómo las palabras deben estar organizadas dentro de una oración.
Pero a la vez, la gramática, es en efecto el conjunto de reglas y principios
que mandan en el uso de un lenguaje determinado, porque cada lenguaje ostenta
una propia y exclusiva gramática.
La Gramática se encuentra en la órbita de la lingüística y se encuentra dividida en
cuatro niveles: nivel fonético-fonológico, sintáctico-morfológico, léxico
semántico y pragmático.
La gramática se encuentra dividida en varios tipos que nos dicen mucho
acerca de sus objetos de estudio y de sus
reglas. La gramática normativa o prescriptiva, es aquella que establece
arbitrariamente normas de estricto cumplimiento para un lenguaje específico y
por supuesto desprecia aquellas construcciones que no se encuentran
estandarizadas.
Link:
Link:
Hegemonía (Gramsci).
El término
hegemonía deriva del griego eghesthai, que significa "conducir",
"ser guía", "ser jefe"; o tal vez del verbo eghemoneno, que
significa "guiar", "preceder", "conducir", y del
cual deriva "estar al frente", "comandar",
"gobernar". Por eghemonia el antiguo griego entendía la dirección
suprema del ejercito. Se trata pues de un término militar. Egemone era el
conductor, el guía y también el comandante del ejército. En el tiempo de la
guerra del Peloponeso, se habló de la ciudad hegemónica, a propósito de la
ciudad que dirigía la alianza de las ciudades griegas en lucha entre sí.
He
aquí un pasaje en el que Gramsci escribe: "Todo es político, también la
filosofía o las filosofías, y la única filosofía es la historia en acto, es
decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del
proletariado alemán como heredero de la filosofía clásica alemana, y se puede
afirmar que la elaboración teórica y la realización de la hegemonía realizada
por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafísico." * (El término metafísico se usa aquí
no en el sentido propio, sino para indicar el punto más alto de la filosofía).
Esta afirmación de Gramsci, referente a la teorización y a la realización de la
hegemonía del proletariado, se basa en algunas tesis, contenidas precisamente
en este pasaje. Por otra parte, se apoya en la afirmación de la identidad entre
historia y filosofía (la filosofía y la historia en acto). Se trata de una
tesis rica y con muchas implicaciones (aunque discutible, como trataré de
señalar en lecciones sucesivas), pero que cito aquí para subrayar cómo Gramsci
reúne en un estrecho nexo teoría y práctica, teoría y acción política. A partir
de esto se puede comprender qué entendía Gramsci cuando se refería a la tesis
de Engels, contenida en la famosa obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, donde se dice precisamente que el
proletariado alemán es el heredero de la filosofía clásica alemana, y que lo es
porque aplica en la práctica las tesis de la filosofía, decide en la práctica,
supera aquellas contradicciones filosóficas que no pueden ser resueltas en el
plano del pensamiento especulativo, pero que en cambio sí pueden serlo en una
nueva sociedad, la sociedad comunista. En ella reside la superación de las contradicciones
de clase y también la superación de las contradicciones filosóficas que son, en
el plano de la ideología, la expresión de contradicciones sociales insolubles
por la vía especulativa y que únicamente lo son por la vía revolucionaria. Esta
es la tesis de Engels y la tesis de Marx, y sobre ella insiste Gramsci. El
proletariado es heredero de la filosofía clásica alemana porque traduce en
realidad social lo que en esta filosofía es todavía especulativo; niega, en el
sentido dialéctico del término y, a partir de ahí, supera la filosofía
especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en la praxis, en el
trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad dividida en
clases antagónicas.
* Antonio Gramsci.
EL materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce, Juan Pablos,
Editor, México 1975, p. 32.
Hermenéutica.
El
concepto de «hermenéutica» es relativamente nuevo dentro del pensamiento
contemporáneo. Cuando H. G. Gadamer (nacido en 1900) publica en 1960 Verdad y método, no se atreve a ponerle el
subtítulo Fundamentos de una
hermenéutica filosófica, por
temor a que el libro no tuviera éxito en el ámbito de la filosofía académica.
Incluso había pensado titularlo Comprender
y acontecer, como dos
conceptos centrales en el pensamiento del que había sido uno de sus maestros:
M. Heidegger. Sin embargo, quince años después de la primera edición, la polémica levantada
por el texto, en torno a varios te-mas centrales de la hermenéutica, aconsejó
que el libro llevase en el subtítulo el término hermenéutica. Así pues, ha sido
en los últimos años del siglo XX cuando la hermenéutica se ha convertido en un
concepto filosóficamente importante. Aunque haya razones externas a la propia
hermenéutica que han acelerado su éxito (las crisis de la escolástica marxista
(/marxismo), de la /filosofía analítica, del /estructuralismo o del
/existencialismo), son razones internas las que lo justifican, sobre todo en un
tiempo que exige compaginar la radicalidad de una filosofía con vocación
universal con la apropiación de las tradiciones culturales.
El
término viene del verbo griego hermeneuein
y de las funciones asignadas
al dios Hermes. A este le corresponde ser el mensajero que pone en comunicación
a los dioses y, sobre todo, transmitir la voluntad de estos a los humanos. Esta
función mediadora es la que también encontramos en el corpus platónico: en el
diálogo Ion 1 a
los poetas se les llama hermenes, intérpretes de la voluntad de los
dioses e intérpretes de otros rapsodas anteriores. A diferencia del arte de la
adivinación, al que acompaña un cierto estado de delirio (mantiké), al arte de la interpretación (hermeneutiké) acompaña una sobriedad que reclama
un esclarecimiento de la verdad que se transmite. Su función mediadora está
cercana a la del /profeta como anunciador directamente inspirado, pero se
amplía también a la mediación humana. En Aristóteles, este es-fuerzo de
mediación es el esfuerzo del discurso, de la expresión, de la argumentación, del
enunciado (hermeneia).Un
esfuerzo que consiste en traducir el pensamiento en palabras; un enunciado cuya
exteriorización permite al interlocutor captar lo que la inteligencia quiere
transmitir. Esta función mediadora es la que llevó a los intérpretes de Aristóteles
a agrupar sus escritos lógico-semánticos con el nombre De interpretatione (Peri
Hermeneias). En ellos se
estudia el enunciado, esto es, la proposición susceptible de ser verdadera o
falsa. Desde entonces, el hermeneuta asegura el logos, interpreta el sentido,
se pregunta por la /verdad a la que responde el enunciado y que accede al
lenguaje. Sin embargo, en la cultura griega, la hermenéutica no designa
únicamente la dimensión sintáctica y semántica del lenguaje; se ocupa de la
inteligibilidad en todas sus dimensiones, y por ello incorpora también la
pragmática. La hermenéutica estudia también el estilo, en tanto que habilidad
para comunicar o transmitir un sentido. En definitiva, se trata de un término
con el que nos preguntamos por el proceso de la significación, por el carácter
mediador de la inteligibilidad; como expresión o manifestación externa de una
palabra interna, como interpretación de un enunciado que no se entiende por sí
mismo, como traducción de un /lenguaje extraño al lenguaje familiar.
Gadamer
reconstruye la historia de la hermenéutica siguiendo de cerca a Heidegger.
Menos pretencioso que él, dedica sus investigaciones a sentar las bases
filosóficas de las ciencias humanas. Para ello, además de poner en cuestión la
radicalidad del moderno concepto de ciencia como seguridad metódica en la
verdad, arranca del saber-hacer de la historia, el derecho, la
filología, la teología o la filosofía. Lo hace con la finalidad de mostrar que
la fundamentación de estos conocimientos no está en la determinación de un
punto arquimédico del que hacer depender la bóveda del conocimiento. En
general, las ciencias humanas no aplican una verdad descubierta
previamente, sino que la verdad acontece en el propio momento de la aplicación.
Este hecho será el que contribuya a la recuperación hermenéutica de
Aristóteles, no para abanderar un retorno nostálgico a su filosofía, sino para
presentar su modelo de razón prudencial como fundamento de todo saberhumanístico. Por dos razones muy sencillas.
Primera: a diferencia del conceptualismo, el convencionalismo o el positivismo,
el saber moral no es una técnica de aplicación de normas ajenas a
la situación o experiencia histórica del intérprete. Segunda: la hermenéutica
tiene un alcance universal porque el suyo no es un saber técnico que valga para un momento concreto
o un área determinada de la vida moral, sino que se trata de un saber que es un
saber-ser, un conocerse que es un hacerse y determinarse. Al acogerse al modelo
de la filosofía práctica de Aristóteles, los problemas clásicos de la
hermenéutica metódica se transforman. La historia y el lenguaje no son
preocupaciones metodológicas, sino condiciones de posibilidad de todo
conocimiento, en tanto que humano. Además de histórica, la
experiencia está lingüísticamente constituida, y por ello los conceptos de
prejuicio, tradición, historia efectual y fusión de horizontes no indican
únicamente el carácter finito del comprender, sino su estructura
dialógico-existencial, es decir, su apertura estructural a un mundo compartido.
Comprender no es intuir, congeniar o racionalizar la propia situación, sino
estar abierto al otro, sentirse en comunidad con el otro. El hombre comprensivo
no juzga desde la desafección y como si se encontrase en una situación externa,
sino desde la afectación y la pertenencia a un mundo compartido.
http://mercaba.org/DicPC/H/hermeneutica.htmHipótesis de la agenda setting.
La teoría de la agenda |setting se desprende de la teoría de los
efectos, en la cual se pensaba que los medios tenían como objetivo lograr un
efecto generalizado sobre la masa, efecto que ésta recibía sin tener en cuenta
ni el contexto ni sus criterios; es decir, en esta teoría el público era un
ente inerte que recibía mensajes y los asumía sin análisis ni cuestionamientos.
La teoría de la agenda |setting plantea que los medios de comunicación
escogen los temas sobre los que se habla y se discute, así como su importancia,
su orden y la manera de transmitirlos. Un ejemplo práctico de esto lo
constituyen los noticieros y el tema del terrorismo: en casi todas las
emisiones de éstos se hace mención de este tema, independientemente de si es o
no noticia ese día. Los medios elaboran con antelación una agenda de trabajo
sobre la información que van a difundir, determinan la importancia de los
hechos del país y del mundo y les asignan un orden planeado y pensado
racionalmente con el objetivo de lograr mayor audiencia, un mayor impacto, y
una determinada conciencia sobre cierto tema, a la vez que deciden cómo evitar
referirse a determinada información, etc. El ejemplo más contundente de la
puesta en práctica de esta teoría lo podemos encontrar en la televisión, la cual,
en definitiva, es un medio hegemónico (como casi todos los medios), pues moldea
el entorno comunicativo y asume la información como un espacio de poder.
http://tesis.uson.mx/digital/tesis/docs/12712/Capitulo2.pdfHistoricismo.
Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos elementos que pueden permitir su comprensión.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y O. Spengler, defendieron también posturas historicistas, en Alemania, y B. Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influirá también en otras corrientes filosóficas, como el existencialismo, la fenomenología y la hermenéutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el estructuralismo y el neopositivismo.
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=167&from=action=search%7Cby=H
Idea del devenir.
Deleuze en vez de
hablar de escuelas filosóficas, habla de imágenes del pensar. Más allá que un
filósofo tenga un sinnúmero de argumentos, de sistemas de pensamiento, produce
una imagen del pensar.
"Lo más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta es una imagen del pensar.
Los clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad, de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo que sucede en la Historia Natural.
Aquí se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como Estructura.
"Lo más importante no es la verdad en filosofía, es salir o no salir". Y ésta es una imagen del pensar.
Los clásicos griegos tratan de pensar en términos de permanencia, de estabilidad, de eternidad, de inmutabilidad, es una idea como Forma.
Muy por el contrario es el concepto de Devenir.
Deleuze y Guattari entre los ejemplos que toman para hablar de Devenir, es mostrar lo que sucede en la Historia Natural.
Aquí se concibe de dos maneras las relaciones entre los animales: como Serie o como Estructura.
Si se toma como Serie, (Analogía de Proporción) digo:
a es semejante a b, b es semejante a c y todos estos términos se relacionan
según su diverso grado con un único término : Razón de la serie. Semejanzas que
difieren a lo largo de una serie o de una serie a otra.
En la Estructura
(Analogía de Proporcionalidad) digo: a es a b lo que c a d.
Diferencias que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Diferencias que se asemejan en una estructura y de una estructura a otra.
Ambas han coexistido
en la Historia Natural. ¿Por qué?
En ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente, tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón de la serie, por semejanza graduada.
Otras, bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia ordenada.
En ambas , la Naturaleza es concebida como una inmensa mímesis. En una, cadena de los seres que no dejan de imitarse tanto progresiva como regresivamente, tienden hacia el término superior divino que todos imitan como modelo y razón de la serie, por semejanza graduada.
Otras, bajo la forma de una imitación en espejo que ya no tendría nada que imitar puesto que sería el modelo que todos imitarían, en este caso por diferencia ordenada.
Las ideas no mueren,
sucede que en un determinado momento pueden alcanzar un estadio científico y
luego perderlo o bien emigrar a otras ciencias.
Paul Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con el tiempo en mitos.
Paul Feyarabend, Premio Nobel de Física, dijo que han habido mitos que luego fueron concepciones científicas y a su vez concepciones científicas que derivaron con el tiempo en mitos.
http://www.imagencristal.com.ar/imagencristal_portal/?q=node/56
Idealismo.
En
filosofía, el i. en sentido lato designa una actitud fundamental teórica, que
puede por de pronto definirse como sigue.
1.
En la consideración de la realidad, que comprende lo semejante y lo dispar, lo
igual y lo distinto, la intención del i. se dirige a lo universal, que es común a muchos objetos
particulares, al orden dominante que abarca a muchos y los incorpora al todo de
la realidad, a aquel concepto que permite comprender lo múltiple. Lo universal
es mirado como lo permanente, duradero y esencial, frente a la particular y
accidental, que es pasajero; y por tanto, recibe la primacía lo mismo en cuanto
al ser que en cuanto al conocimiento.
2.
Por analogía con el ser «sensible», lo universal se interpreta como idea (eídos, idéa) o forma
fundamental invariable, que es común a muchos particulares, como la visión o el
espectáculo constante que se ofrece a la mirada espiritual (suprasensible) la
cual se eleva por encima de lo particular y alcanza lo universal. El pensar es
interpretado primariamente como mirar o ver puro (a diferencia, p. ej., del
«oír» bíblico), y el concepto como el perfil de la esencia espiritualmente
vista. Sólo en virtud de la mirada y visión inmediata del pensamiento es
posible y necesaria la referencia constante de lo visto entre sí, y toda esa
referencia tiene a su vez por objeto «evidenciar» el orden de estas formas
(ideas) esenciales.
El neoidealismo de fines del siglo xix y primer cuarto del xx buscó una renovación que superara el positivismo y empirismo, inspirándose en Fichte (la filosofía de la vida absoluta del espíritu como unidad de conciencia y acción, de R. Eucken), en Hegel (entre otros, en Italia B. Croce, en Inglaterra F.H. Bradley, B. Bosanquet, E. McTaggart; en Alemania hay que citar especialmente el universalismo de O. Spann, influido por la doctrina transcendental de Kant, aunque se desatendiera adrede su fondo y horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador de la metafísica. La escuela neokantiana de Marburgo, fundada por H. Cohen y P. Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas matemáticas, buscó las condiciones lógicas del verdadero (o, mejor dicho, recto) conocer y obrar, las cuales preexisten en la estructura de la «pura conciencia» y son norma de toda experiencia. Si la «razón teórica» ocupaba el centro del interés, esta mirada fue también decisiva para tratar problemas estéticos, religiosos y morales. Ya Cohen puso de relieve en la doctrina de Kant la importancia de ciertos elementos sociales. Partiendo de aquí, K. Vorländer intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo marxista. Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas transcendentales, R. Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto derecho». La escuela de Baden, bajo la dirección de W. Windelband y H. Rickert, se planteó más inmediatamente los problemas que giran en torno a la «razón práctica». Los factores que verdaderamente guían la vida real del hombre no son condiciones lógicas, sino obligaciones axiológicas. La conciencia se siente llamada a valores absolutos e invitada a realizarlos; por tanto esos valores no pueden fundarse en esta conciencia misma (sólo «subjetivamente»); y si bien, como no reales, tampoco «son» objetivos, sin embargo tienen validez absoluta. La distinción entre ciencia natural, ajena al valor, y ciencia de la cultura, determinada por el valor, entre método nomotético (Windelband) o generalizador (Rickert), por una parte, e ideográfico o individualizador, por otra, tuvo importancia para la teoría de las ciencias, particularmente para las ciencias del espíritu. Influjos esenciales de la escuela filosófica de Baden se hicieron sentir en E. Troeltsch y M. Weber.
http://mercaba.org/Mundi/3/idealismo.htm
Ideología:
todo conjunto
más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el
mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados
como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una
ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador,
tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías
puesto que, como señaló Engels, "todo lo que mueve a
los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo añade a este concepto general las siguientes
peculiaridades:
a) entiende la ideología de un modo tan
amplio que acaba identificando
ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice
Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la
filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las
ideologías no describen al
hombre y su situación en el
mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa
deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la
clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología
alemana” “las ideas de la clase dominante, son, en todas las
épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante
dispone de los medios de producción material, pero también del control y
producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo
que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante
quiera que dominen;
d) las
ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son
consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico
vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología
(religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio;
esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique
los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones
que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es
una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe
mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de
la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.
Dada esta
interpretación de la ideología como una forma de alienación, una de las tareas
fundamentales de la filosofía será la de desenmascarar el supuesto carácter
objetivo de las descripciones ideológicas; la
filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que
intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión y a la economía
política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer que una de las
tareas más difíciles será lograr en el proletariado una conciencia de clase
pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de
producción espiritual, lo más probable es que el propio proletariado defienda
ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le
interese que piense. La superación definitiva de las ideologías sólo podrá
realizarse con la desaparición de la explotación del hombre por el hombre.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Ideologia.htm
ideología de la dominación:
La ideología dominante la ejercen los grupos en los que están concentrados el poder (principalmente el económico) y que con elobjetivo de reproducir este poder instalan una ideología dominante,con un único discurso que hace creer a los demás que esa es la solución a todo. Por suerte existen otras ideologías, que suelen denominarse contra hegmónicas, que pujan por obtener cierto reconocimiento.
http://www.uned.es/ntedu/espanol/master/…
ideología guiada por el teocratismo.
ideología que se asienta sobre principios religiosos o sobre una verdad revelada. Pretende establecer un orden político, social o económico. No es frecuente que unos principios religiosos se conviertan en alternativa ideológica (Islam / integrismo).
Ideología política ilocutorio.
Se caracteriza por su claridad. La información, la promesa, la orden, no son ilocutorias sino cuando lo son sin ambigüedad. Si el ilocutorio se distingue del perlocutorio es porque no surte efecto más que"por la seguridad de haber sido bien comprendido" ( Thesecuring o f u ptake, p. 116, cf. p. 70).
Además, el acto no es ilocutorio si no instaura una re-lación entre dos libertades. Su "virtud" no es la de la amenaza ni la de la seducción. Su "virtud" proviene de lo que"se ofrece al discernimiento de cada uno" (cf. p. 99 y la nota 32 de Gilles Lane). Sin la libertad no se puede hacer ninguna distinción entre ilocutorio y perlocutorio.
Ideología populista de la
audiencia con poder.
El “populismo” como término que
tiene como significado el fenómenos de los regímenes que se originan desde la
Revolución mexicana del 1910, y se expanden desde el 1930 en América Latina, es
una denominación válido. Por el contrario, el epíteto peyorativo de “populismo”
que se usa para denigrar a los oponentes al “consenso de Washington, el
neoliberalismo, y que se refiere a gobiernos latinoamericanos
neo-nacionalistas, populares, de protección de la riqueza nacional, que se
viene dando desde finales del siglo XX, debe ignorarse en las ciencias sociales.
Por otra parte, hay que
distinguir claramente los conceptos de “populismo”, de lo “popular” y del
“pueblo”, categorías que deben ser construidas más acabadamente, pero no abandonadas
por complejas.
Articulada a la cuestión del
“pueblo” se encuentra la del ejercicio del “poder popular”, como un sistema
político que cree nuevas instituciones de participación en todos los niveles de
las estructuras políticas, en la Sociedad civil y política del Estado, y
constitucionalmente. La democracia real se liga a la organización efectiva de
la participación político-popular.
Por último, debe reflexionarse, e
integrarse teóricamente, la cuestión del liderazgo, para evitar el tradicional
vanguardismo o las dictadura carismáticas, pero igualmente un cierto
espontaneismo populista (ahora en sentido negativo, pero en otro uso, mostrando
su importancia y necesidad, y explicitando al mismo tiempo las exigencias
democráticas de su ejercicio
Importancia del contexto en
la interpretación.
Dicho
rápidamente, el contexto es el conjunto de caracteristicas relevantes que
rodean a una situación comunicativa. Por ejemplo, la
cultura de los participantes, sus experiencias previas, sus estereotipos, sus
prejuicios, su actitud, sus expectativas y necesidades e incluso, sus
rasgos físicos. Conocer el contexto es condición sine quae non para el buen
entendimiento e interpretación.
Por ejemplo,
obsequiar con un buen vino a los que nos invitan a cenar en su casaes un gesto amable y decoroso, pero si
quien nos convida es un ex-alcohólico rehabilitado, el gesto es grosero y
malicioso.
El
desconocimiento del contexto puede propiciarnos momentos desagradables,
bochornosos y problemáticos. Asistí hace unos días a una boda en la que las dosfamilias concurrentes apenas se conocían
entre sí. En un momento de la ceremonia nupcial, una tía del novio que reside
fuera de España, tuvo la cordialidad de levantarse para leer un pequeño escrito
de su puño y letra, con mucho sentimiento, provocando la emoción de muchs de
los presentes. En el climax de su oratoria y cuando las lágrimas eran
abundantes entre el público, la abuela de la novia gritó inesperadamente " Qué gorda es",
"Qué gorda está"...
Lógicamente, la reacción general fue la de una bochornosa vergüenza ajena. La
abuela volvió a insistir, esta vez interrogando: " Pero ¿cómo
está tan gorda?".
Industria cultural
El
término “industria cultural” es empleado por primera vez por la Escuela de
Frankfurt, que intentaba recoger así el cambio radical que se estaba
produciendo tanto en la forma de producción como en el lugar social ocupado por
la cultura(1).
Lo que
en esos años de mediados del s.XX se hacía evidente para la Escuela no era
tanto la mercantilización de la cultura o la aplicación de procedimientos
industriales a la producción cultural (procesos ya iniciados mucho antes), sino
dos factores que habrían de resultar decisivos en la conformación del citado
cambio:
1. -
la expansión del mercado cultural que, progresivamente, iba dando lugar a una
forma especial de cultura, la llamada cultura de masas.
2. -
la aplicación de los principios de organización del trabajo a la producción
cultural.
Zallo
define la Industria Cultural como: “un conjunto de ramas, segmentos y
actividades auxiliares industriales productoras y distribuidoras de mercancías
con contenidos simbólicos, concebidas por un trabajo creativo, organizadas por
un capital que se valoriza y destinadas finalmente a los mercados de consumo
con una función de reproducción ideológica y social.”(2)
Es un
hecho innegable que existe un conjunto de actividades de naturaleza informativa
gestionadas por entidades económicas. No obstante, ¿cabe hablar de una
Industria Cultural?
La
cuestión no es sólo terminológica. Cada industria se articula, como sabemos, en
torno a una “cadena de valor” característica, y que se define tecnológicamente.
La cadena, a su vez, se organiza productivamente en hileras. La pertenencia a
una hilera determinada hace que una empresa, una vez agotadas las posibilidades
de crecimiento intensivo o adicionalmente a ellas, pueda crecer también por agregación
de otras actividades (o absorción de otras empresas) de la misma hilera. De
hecho, y como se sabe, la definición inicial del propio negocio consiste,
principalmente, en decidir qué número de niveles o actividades de la hilera se
van a desempeñar. El crecimiento por agregación supone, en la generalidad de
los casos, menores costes y riesgos que el crecimiento diversificado (emprender
negocios o absorber empresas pertenecientes a una Industria distinta)
anunciando, por tanto, una mayor probabilidad de beneficio.
Enfrentada
con la heterogénea tipología de las llamadas “empresas culturales”, la doctrina
se divide entre autores que niegan la posibilidad de agrupación, y hablan
entonces de “industrias culturales” y autores que afirman la posibilidad de
considerar una sola “Industria Cultural”.
Información tematizada.
La puesta en relieve, es decir, la transformación en tema, de un elemento determinado del enunciado, obtenida a través de uno o de más mecanismos entre aquellos previstos por la lengua: modificación del orden de las palabras, hechos de entonación y acento contrastivo, partículas específicas (como wa...ga en japonés).
Respecto a la frase no marcada
„Juan ha pagado la comida“, podemos tener: „Es Juan el que ha pagado la
comida“, „Ha sido Juan el que ha pagado la comida“ o, con el uso de entonación
y pausa, „Juan // ha pagado la comida“ (como si respondiese a la pregunta
„¿Quién ha pagado la comida?“).» [Cardona, G. R.: Diccionario de
lingüística, p. 273]
●
«Definiremos la tematización como
aquel mecanismo sintáctico en virtud del cual el tema - sea o no el
sujeto - aparece en un lugar periférico dentro de la oración, que suele
coincidir (aunque no necesariamente) con la posición inicial:
El Informe McBride
es un documento de la Unesco publicado en 1980 y redactado por una comisión presidida por el irlandésSeán MacBride, ganador del premio Nobel de la
Paz. Su objetivo era analizar los problemas de la comunicación en el mundo y
las sociedades modernas, particularmente con relación a lacomunicación de masas y a la prensa internacional,
y entonces sugerir un nuevo
orden comunicacional para
resolver estos problemas y promover la paz y el desarrollo humano.
El informe MacBride es un documento, de carácter político e intelectual,
impulsado por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (Unesco) cuyo objetivo era el desarrollo de un
nuevo equilibrio mundial en el ámbito de la información y de la comunicación.
Este informe se presentó en la Conferencia General de la UNESCO en el
año 1980 y habla, explícitamente, de las relaciones que se establecen entre los
campos de la comunicación, las relaciones de poder y la democracia. El título
original de este informe es "Un sólo mundo, voces múltiples",
al que se terminó por conocer como "Informe MacBride" a consecuencia
de que Sean MacBride fue el Presidente de la Comisión Internacional que se
encargó de este estudio. En el documento se establecieron los principios, las
acciones y los puntos en los que debería basarse ese Nuevo Orden Mundial de la
Información y Comunicación (NOMIC) que se proponía en el informe.
La interactividad. Interés
del conocimiento.
El
término interactividad se utiliza hoy con dos sentidos muy diferentes. Uno como
sinónimo de participación en relaciones comunicativas establecidas entre las
personas, donde es corriente utilizar la voz interactuar en lugar de conversar,
dialogar, colaborar, votar, etc. Y otro como
la relación que se establece entre los seres humanos
y las máquinas, esto es, el método por el cual un usuario se comunica con el ordenador, sea local o remoto. A la confusión
entre estas dos acepciones contribuye el hecho de que en la primera definición,
las relaciones entre las personas a menudo se establecen utilizando un medio
tecnológico, por ejemplo, el teléfono y ahora se ha convertido en un acto cotidiano
y corriente la comunicación entre personas mediada por el ordenador y sus
periféricos (pantalla, micrófono, bafles) y por una serie de
aplicaciones o programas que hacen posible establecer una comunicación a través
de las redes. Así pues, un sistema de información mediado por ordenador tiene 3
componentes: hardware, software y usuario/os (ya sea en la
comunicación persona-máquina o en la comunicación personaA-máquina-personaB).
Relacionado
con el término interactividad, es imprescindible definir otro vocablo: la interfaz de usuario o cara visible de los programas que nos permite interactuar con ellos y
con la información en ellos contenida. Sin duda, el elemento principal de la interfaz es la pantalla del ordenador, así que se tendrá especial cuidado en
la disposición y organización de los elementos dentro de la pantalla, combinando la información, los
elementos de interacción y la información interactiva.
La
interactividad como proceso comunicativo entre las personas
Mucho antes de que el término interactivo se
convirtiera en una palabra muy en boga tras la explosión de Internet, existía ya una larga tradición crítica que
afirmaba que la comunicación que establecen los medios de comunicación está
limitada a una dirección única. Incluso varios teóricos de la emancipación de
los medios de comunicación como B. Brecht, W. Benjamín, J. Habermas y H. M. Enzensberger analizaron la manipulación de los medios, la
fabricación de consumidores pasivos, la mercantilización de los contenidos, la
estructura jerárquica de los medios de masas, la formación de ciudadanos
pasivos, etc; y también otros autores más conservadores como N. Postman, han puesto de manifiesto que los medios
suponen un ataque a los valores educativos y crean audiencias pasivas.
Los defensores a ultranza de los nuevos
medios nacidos al albor de Internet, han intentado destacar la interactividad como una
característica diferenciadora de los nuevos medios frente a los antiguos.
Incluso se ha llegado a hablar de un "ágora electrónica" y de una
democracia mantenida de forma electrónica tal y como sostienen
autores como Arteton o Rheingold. Por su parte, las empresas
también publicitan el término en sus páginas web como un
estímulo para ganar clientes. La interactividad se ha convertido, pues, en la
nueva bandera para defender o promocionar el ciberespacio e Internet.
"La Red no es un
megáfono. La Red es una conversación”. Esta frase de J.D. Lasica, describe el potencial de Internet para la interactividad, pero no la realidad
real. Se trata de una ingenua ilusión tecnófila. No toda la comunicación
mediada por la red de redes es interactiva, ni mucho menos. Los receptores de
los mensajes de Internet no siempre pueden intercambiar este papel
para ser emisores y, por el contrario, la interactividad sí requiere una cadena
de mensajes interrelacionados. La esencia de la interactividad radica en la
conversación bidireccional receptor-emisor y en el grado en que la comunicación
supere ésta.
En la comunicación de dirección única, tan
sólo el emisor emite el mensaje y no recibe respuesta. En la comunicación de
doble dirección, los mensajes fluyen bilateralmente. En la comunicación de doble dirección y reactiva, ambos
lados "envían" mensajes y los ajustes reactivos requieren, además,
que los mensajes posteriores respondan a los anteriores. Se habla entonces
de retroalimentación. En un grado mínimo, la retroalimentación
consiste en una cadena reactiva, pero esto no supone un nivel totalmente
interactivo. La comunicación permanece reactiva a no ser que los mensajes
posteriores a cualquier secuencia, tengan en cuenta no solamente los mensajes
que les precedieron, sino también el modo en que los mensajes anteriores fueron
respondidos”. Es entonces cuando se alcanza un nivel totalmente interactivo.
Esto implica que los papeles del emisor-receptor en la comunicación, sean
totalmente permutables.
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