31. Control
La función del control consiste en la medición y corrección del
rendimiento de los componentes de la empresa, con el fin de asegurar que se
alcancen los objetivos y los planes ideados para su logro. El control
tiene como fin señalar las debilidades y errores con el propósito de
rectificarlos e impedir su repetición. Hay que especificar muy claramente que
la función de control va muy aparejada a la función de planeación, ya que el
control implica la existencia de metas y planes.Cuando los planes son más claros, completos y coordinados, el control es mucho más eficiente.
En todos los niveles de una pequeña empresa se puede ejercitar el control; desde las actividades más retinarías y sencillas, hasta las más complejas y difíciles. Todo ello necesita forzosamente de control. Generalmente, las actividades que puedan controlarse están relacionadas con los siguientes factores: cantidad, calidad, uso del tiempo y costo.
El dominio de las comunicaciones es un factor importante para el
contexto histórico por el que transcurre son dos visiones de país, dos maneras
de ver el mundo, enfrentados como en la Guerra Fría, capitalismo contra
socialismo. El control del Cuarto Poder es primordial para los objetivos de
cualquier tendencia política en el poder, su influencia en la humanidad es bastante
conocida, es por ello que en la actualidad vemos como existe esta guerra de
opiniones, con el único objetivo de empoderarse de la opinión pública y así
tener su aprobación para conseguir nuevas metas en los económico, social,
político y cultural.
32. Corriente experimental
Esta corriente se identifica también como sicología de
los efectos, y está representada por Carl Hovland y la Escuela de Yale.
Constituye una de las primeras experiencias de investigación sicológica
aplicada, estrechamente vinculada a las exigencias políticas y militares de
Estados Unidos. En el contexto de la segunda guerra mundial el objetivo
principal de estos investigadores era estudiar la eficacia óptima de la
persuasión, y por tanto, explicar el fracaso de algunas campañas. Esta
corriente postula que la persuasión es posible “siempre que la forma y la
organización del mensaje sean adecuados a los factores personales que el
destinatario activa en la interpretación del mismo mensaje”. (Wolf, 1987:36).
Es decir, hay que conocer las particularidades sicológicas del sujeto para
construir los mensajes persuasivos. Como
dice Wolf, el esquema causa-efecto de la teoría hipodérmica subsiste, pero
integrado en un marco de análisis que se va complicando.
http://cinbari.blogspot.mx/2008/08/corriente-emprico-experimental.html
33. Críticas de La Escuela
de Palo Alto (California).
Le criticaban su poca atención
al contexto sociocultural. Sus exponentes más conocidos son Paul Watzlawick y
Gregory Bateson. Los conceptos claves de la
elaboración del grupo de Palo Alto son éstos; La comunicación se funda en
procesos relacionales. Lo importante no es cada elemento por separado, sino su
interconexión. Cualquier actividad humana
posee valor comunicativo. De ahí su célebre frase: “Es imposible no comunicar”.
Así se ha dado más importancia al concepto de comunicación como relación e
interacción. A ello han ayudado después la semiótica, los Estudios Culturales y
las nuevas tecnologías. Watzlawick pone gran atención a los mecanismos de ‘metacomunicación’ (la
comunicación sobre la naturaleza de las relaciones), que se activa a través de
elementos no verbales e implícitos (o analógicos); tales mecanismos no dan
información nueva, sino que definen el contexto específico de la
interacción (Sorice, 2005: 76-77).
34. Crítica a la
postmodernidad
La posmodernidad critica las
corrientes políticas surgidas del proyecto modernista (marxismo, liberalismo,
democracia…), y señala su sustrato autoritario y etnocéntrico, pero se muestra
más bien inerte, sin ninguna proposición en su rechazo a la idea de progreso o
revolución, frente a un sistema político y económico globalizado, cuyas
consecuencias (especialmente, la sociedad tecnológica y mediática, y la cultura
de la imagen frente a la profundidad intelectual) analiza asumiéndolas. La
caída del Muro de Berlín (fracaso del socialismo de Estado) pareció consolidar
el pensamiento posmoderno, sin contar con las nuevas vías para el socialismo
que ya abrió el anti-autoritarismo y el individualismo solidario. Utopía y
progreso son desdeñados con facilidad (incuestionable para mí el segundo a
pesar de no observar la historia de manera necesariamente lineal, necesaria la
primera como meta de perfección para ensanchar la realidad), por lo que podemos
calificar el pensamiento posmoderno con tintes conservadores. Es rechazable la
posmodernidad, que pretende ser según algunos autores como un paso a la
tolerancia y a la diversidad, entendida como anti-modernidad, y sí es
reivindicable una nueva Ilustración multicultural de características
libertarias, donde los derechos humanos sean axiomáticos en cada contexto.
35. Crítica a la sociedad
capitalista.
Toda
evolución social se produce gracias a la lucha de clases: la lucha entre
opresores y oprimidos. De igual modo que amos lucharon contra esclavos y
siervos contra nobles en el sistema de producción capitalista el proletariado
(obreros) lucha contra los burgueses que los oprimen con el salario.
Según Marx el valor económico de un producto es creado por el trabajo invertido en la elaboración de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo invertido tendríamos el valor final del producto si no fuera porque el capitalista debe obtener algún beneficio así que debe de aumentar ese valor a través de la plusvalía. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrón le paga el valor de dos zapatos la plusvalía son los tres zapatos restantes que son los beneficios del patrón. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de explotación como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea expropiada.
Según Marx el valor económico de un producto es creado por el trabajo invertido en la elaboración de ese producto. Si sumamos el valor de las materias primas y herramientas que sirven para elaborar un producto al valor del trabajo invertido tendríamos el valor final del producto si no fuera porque el capitalista debe obtener algún beneficio así que debe de aumentar ese valor a través de la plusvalía. Si un obrero hace cinco zapatos y el patrón le paga el valor de dos zapatos la plusvalía son los tres zapatos restantes que son los beneficios del patrón. De esta manera el sistema capitalista es un sistema de explotación como el feudal o el esclavista pues el que genera verdaderamente la riqueza (esclavo, siervo o proletario) tiene que sufrir que esa riqueza le sea expropiada.
Si
vemos la evolución social anterior observamos que hay una clase opresora y otra
clase oprimida. El proletario, y toda clase oprimida, sufre alienación, es
decir, al trabajador se le aparta de lo único que tiene, su trabajo, y se
convierte en una mercancía más dentro del capitalismo, ya no es él mismo, está
enajenado. Un ejemplo claro de esto para Marx son los obreros industriales que
se han convertido en engranajes dentro de enormes maquinarias, han perdido su
identidad y son indistinguibles unos de otros.
El
sistema capitalista, como los anteriores, está llamado a terminar ya que está
preñado de contradicciones. El capitalista intenta dar a sus obreros el menor
jornal posible para así obtener más ganancias, esto aumenta paulatinamente el
nivel de pobreza de los obreros. Al mismo tiempo el capitalista tiene que
luchar contra otros capitalistas por lo que debe vender los productos lo más
bajo posible; en esta lucha solo los capitalistas más poderosos ganan y los pequeños capitalistas entran a formar
parte del proletariado en estos momentos de crisis. El proletariado cada vez
más numeroso y más miserable se encuentra con una certeza: con la revolución no
puede perder sino sus cadenas ya que ellas son lo único que tiene. Implantar esta
certeza en el proletariado es la misión del revolucionario pues el trabajador
ve trabada su mente por la ideología burguesa que justifica la explotación. La
religión, por ejemplo, ha sido desde siempre una fiel aliada de las clases
opresoras de ahí la frase de Marx: “La religión es el opio del pueblo”.
36. El ‘CuartoPoder’
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Cuarto poder, expresión
con la cual solía designarse a la prensa, en alusión
a la extraordinaria influencia que ésta ejercía en los años previos a la Revolución francesa[cita requerida], hasta la
llegada de los todavía más poderosos medios de comunicación; TV, radio, Internet, etc. Su
creación es atribuida al escritor, orador y político anglo-irlandés, muy famoso
e influyente en su época, Edmund Burke (1729-1797), dando con ella una prueba casi profética
de perspicacia política, ya que en aquel momento la prensa no había logrado, ni
siquiera en Inglaterra, el
extraordinario poder que alcanzaría más tarde en todos los países libres. En tiempos
modernos muchos críticos consideran que la prensa no se limita a reflejar la opinión pública, sino que puede crear esa misma opinión
pública, proporcionando la casi totalidad de la información con la que
ésta cuenta en cualquier momento dado, siendo uno de los generadores del
denominado mainstream (en español "corriente generalizada" o "intereses
comunes").
37. Cultura
El término cultura,
que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo del
espíritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su
definición ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la época del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilización
y al progreso.
En general, la
cultura es una especie de tejido social que abarca las
distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las
costumbres, las prácticas, las
maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento
son aspectos incluidos en la cultura. Otra definición establece que la cultura
es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un
individuo. Para la UNESCO,
la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a
través de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.
En general, la
cultura es una especie de tejido social que abarca las
distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las
costumbres, las prácticas, las
maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento
son aspectos incluidos en la cultura. Otra definición establece que la cultura
es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un
individuo. Para la UNESCO,
la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a
través de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.
38. Cultura del
archipiélago.
Acercase a las tesis doctorales pertenecientes al ámbito de
la comunicación y la cultura supone bucear, una y otra vez, alrededor de islas
que atesoran la investigación artificialmente en los cofres de la prensa y el
periodismo, por un lado, y de la comunicación audiovisual, por otro. Y hacerlo
pone de manifiesto que los tesoros no siempre están allí pero que,
afortunadamente, hay un fondo marino que los une. Por eso tal vez la idea de
archipiélago como conjunto de islas unidas por aquello que las separa, tal y
como rezaba el lema de una desaparecida revista cultural así titulada, sea la
mejor metáfora para los trabajos registrados más recientemente. En esta
oportunidad, la historia y la tecnología como hilos conductores hilvanan
análisis sobre el discurso, las representaciones y la evolución de medios,
soportes y formatos. La relación entre comunicación y política, siempre
presente, subyace en esta entrega junto a una destacable preocupación por el
papel de la música en las producciones audiovisuales, que remite por fin al
análisis frecuentemente relegado del papel de lo sonoro en la comunicación
social.
39. Cultura de masas
El concepto de cultura de masas nace de la aparición de grandes
multitudes en la vida social, a partir de las TIC y que comprende en otras
cosas los medios de comunicación masivos Nacería de la llegada de las masas al
poder social en el siglo XX La masa se entiende como un gran multitud
inconsciente de si misma, que actúa grupalmente pero de forma individual Las
masas actúan ante estímulos externos , muchas veces generados por acciones de
una élite (la minoría) Hay una estrecha relación entre la sociedad y cultura de
masas y la sociedad de consumo (desde la industrialización).
La cultura de masas en rigor, genera de forma constante y abarcando a un
gran número de la población, un estilo de vida e ideales , que buscan la
estandarización de las personas De aquí se origina una gran relación con la
globalización La cultura de masas nacería de: Los cambios en los patrones de
consumo a partir de la revolución industrial El aumento de la instrucción de la
población El aumento del tiempo libre El aumento de derechos ciudadanos Las
nuevas relaciones entre producción y consumo.
La cultura de masas posee las siguientes características: La uniformidad
del consumo (estandarización) La centralización del poder (político, económico,
cultural, etc.) La concentración de la población (centro – periferia) La
maximización de la productividad (con sus costos humanos) La sincronización de
los mercados (y sus problemas).
40. Curva de adopción
La Curva de Adpoción de Innovaciones
de Everett
Rogers, es un modelo que clasifica a los usuarios de innovaciones en
varias categorías. El planteamiento de base de esta teoría, es la idea que
ciertos individuos son más abiertos para la adaptación de innovaciones que
otros. Características de la Innovación que Afectan la Rapidez de la Adopción; Ventaja Relativa, Compatibilidad, Complejidad, Divisibilidad y Comunicabilidad.
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