Enunciados constatativos y
performativos:
Para Austin, algunas oraciones
declarativas del lenguaje corriente, se emplean para hacer cosas, y no
únicamente para decir cosas o describir situaciones: Declaro la guerra a
Zanzíbar; Doy mi palabra; Me opongo.
A los enunciados que realizan estas
oraciones los llamó performativos, en contraste con las declaraciones
estrictas y otros enunciados similares, que llamó constatativos.
Los performativos, a diferencia de los
constatativos, no son verdaderos o falsos,
sino que son o no afortunados.
Condiciones de fortuna:
A. (i) Debe existir un procedimiento
convencional que tenga un efecto
convencional.
(ii) Las circunstancias y personas
deben ser adecuadas, tal como se especifica
en el procedimiento.
B. El procedimiento debe ejecutarse:
(i) correctamente, y
(ii) completamente
C. A menudo:
(i) las personas deben tener los
pensamientos, sentimientos e intenciones
necesarios, tal como se especifica en
el procedimiento y,
(ii) si se especifica una conducta consecuente,
entonces las partes pertinentes
deben seguir la conducta.
Links:
Epistemología Genética:
La idea fundamental de la epistemología genética es que
el conocimiento, y con él la inteligencia, es un fenómeno adaptativo del
organismo humano al medio, que se manifiesta como una sucesión de estructuras
de conocimiento, las llamadas fases de la inteligencia, que se originan unas de
otras, a partir de los reflejos innatos de succión y prensión epistemología
genética .
Tal como la define su fundador, Jean Piaget (1896-1980), es una teoría del desarrollo del conocimiento, que «trata de descubrir las raíces de los distintos tipos de conocimiento desde sus formas más elementales y seguir su desarrollo en los niveles ulteriores, inclusive hasta el pensamiento científico» . Piaget parte de la convicción de que el conocimiento es una construcción continua, y de que la inteligencia no es más que una
Tal como la define su fundador, Jean Piaget (1896-1980), es una teoría del desarrollo del conocimiento, que «trata de descubrir las raíces de los distintos tipos de conocimiento desde sus formas más elementales y seguir su desarrollo en los niveles ulteriores, inclusive hasta el pensamiento científico» . Piaget parte de la convicción de que el conocimiento es una construcción continua, y de que la inteligencia no es más que una
adaptación del organismo al medio, a la vez que el
resultado de un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y de
éste sobre el organismo. De aquí que el núcleo central de la epistemología
genética consista en una explicación del desarrollo de la inteligencia como un
proceso según fases o génesis, cada una de las cuales representa un estadio del
equilibrio que se produce entre el organismo y el medio, a través de
determinados mecanismos de interrelación, como son la asimilación y la
acomodación, a la vez que un momento o fase de adaptación del organismo al
medio. Estas diversas fases de equilibrio se caracterizan como estructuras,
porque organizan o estructuran la conducta del organismo en el trayecto de su
adaptación.
Para explicar el origen del conocimiento, se han dado tradicionalmente dos explicaciones: la empirista y la apriorista o innatista. Según la primera, el conocimiento proviene de fuera del organismo humano y el sujeto aprende a recibirlo más o menos pasivamente; según la segunda, el conocimiento es una imposición de estructuras internas del sujeto sobre los objetos. A la primera Piaget la ha llamado «génesis sin estructuras» y a la segunda, «estructuras sin génesis». Frente a estas dos soluciones históricas, Piaget sostiene la postura propia de que no hay estructuras que no provengan de otras estructuras, esto es sin génesis, y de que toda génesis, o desarrollo, requiere una estructura previa.
Para explicar el origen del conocimiento, se han dado tradicionalmente dos explicaciones: la empirista y la apriorista o innatista. Según la primera, el conocimiento proviene de fuera del organismo humano y el sujeto aprende a recibirlo más o menos pasivamente; según la segunda, el conocimiento es una imposición de estructuras internas del sujeto sobre los objetos. A la primera Piaget la ha llamado «génesis sin estructuras» y a la segunda, «estructuras sin génesis». Frente a estas dos soluciones históricas, Piaget sostiene la postura propia de que no hay estructuras que no provengan de otras estructuras, esto es sin génesis, y de que toda génesis, o desarrollo, requiere una estructura previa.
Links:
Escuela de Birmingham:
La Escuela de Birmingham aspira a comprender y
explicar la articulación entre clase
social y práctica cultural con una mirada que trasciende lo
socioeconómico. A pesar de que el grupo y sus obras son de los años cincuenta,
recién se institucionaliza aproximadamente diez años más tarde, en torno al Center for Contemporary Cultural
Studies de Birmingham,
Inglaterra, fundado en 1964 por Richard Hoggart. Entre los padres fundadores,
además de Hoggart, se encuentran Stuart Hall, Edward Thompson y Williams Raymond, todos provenientes
de las clases más bajas de la sociedad (razón por la cual estudian
principalmente estos sectores). "Su
interés se centra sobre todo en analizar una forma específica de proceso social, correspondiente a la
atribución de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prácticas
sociales compartidas, de un área común de significados" (Wolf, Mauro). Es decir, para
comprender la acción de los media como sostén del status quo y herramienta para
el control social, es imprescindible centrar la atención allí donde los efectos
ideológicos se evidencian: en las prácticas culturales. Ponen de manifiesto la
continua dialéctica entre sistema cultural, conflicto y control social: "la
cultura no es una práctica, ni es simplemente la descripción de la suma de los
hábitos y costumbres de una sociedad. Pasa a través de todas las prácticas
sociales y es la suma de sus interrelaciones" (HALL, 1980).
Links:
Escuela de Chicago:
La Escuela de Chicago nace en la Universidad de Chicago.
(Departamento de Antropologia de la Univeridad. Por estas calles transito Rober
E. Park)
Es una escuela que entre otras areas, se ocupa de darle
un nuevo aire a la antroplogia, desplazandola de las areas rurales o apartadas
de la "civilizacion" para llevarla a la ciudad, lugar en principio,
extrano para desarrollar un trabajo de etnografico.
Se piensa que cuando se habla de antropologia, nos
remitimos a las culturas aborigenes, ancestrales, con ningun o poco contacto
con la civilizacion, ajenas a los desarrollos e influencias de occidente. Se
piensa que el antropologo va a ir a trabajar exclusivamente con
"indigenas" o culturas precolombinas. Pero la escuela de Chicago va
darle un nuevo aire a la antropologia y al trabajo del etnografo al tomar a la
ciudad como campo o terreno de trabajo y a sus habitantes como las
"tribus" de estudio, y a las calles como el lugar donde estas
interactuan. (La fotografia muestra el barrio Pilsen, habitado actualmente por
mejicanos, pero en un principio por oleadas de europeos, principalmente
Italianos.)
George Simmel. Estudios en Alemania, en ciudades como
Berlin a finales del siglo XIX. Se dan las bases para los estudios sobre la sociedad
urbana.
Robert E. Park. Periodista de Chicago de los anos 1920, gracias a el debemos gran parte del inicio y desarrollo de los estudios sobre la vida en las grandes ciudades. Es el periodista mas destacado en todas las teroias y escuelas sobre comunicacion.
Kevin Lynch: Desarroll estudios obre otras grandes ciudades de los Estados Unidos. sistematiza la observacion de la ciudad y crea nuevas y precisas categorias para observar la ciudad y sus individuos sobre todo a partide la forma de los espacios urbanos, la forma de la ciudad (calles, plazas, circuitos, barreras, fronteras, bordes)
Ulf Hannerz: Estrechamente ligado a la Universidad de Chicago y a los estudios sobre antropologia urbana. (etnografia como forma de acercamiento a la ciudad) Tambien interesado en el periodismo y sus relaciones con la etnografia en contextos urbanos.
Robert E. Park. Periodista de Chicago de los anos 1920, gracias a el debemos gran parte del inicio y desarrollo de los estudios sobre la vida en las grandes ciudades. Es el periodista mas destacado en todas las teroias y escuelas sobre comunicacion.
Kevin Lynch: Desarroll estudios obre otras grandes ciudades de los Estados Unidos. sistematiza la observacion de la ciudad y crea nuevas y precisas categorias para observar la ciudad y sus individuos sobre todo a partide la forma de los espacios urbanos, la forma de la ciudad (calles, plazas, circuitos, barreras, fronteras, bordes)
Ulf Hannerz: Estrechamente ligado a la Universidad de Chicago y a los estudios sobre antropologia urbana. (etnografia como forma de acercamiento a la ciudad) Tambien interesado en el periodismo y sus relaciones con la etnografia en contextos urbanos.
Links:
Escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e
investigación social surgida a partir del Instituto de Investigaciones Sociales
de la Universidad de Frankfurt am Main, en Alemania. El término “Escuela de Frankfurt”
es un término informal empleado para referirse tanto a los pensadores miembros
del Instituto de Investigaciones Sociales como a aquellos influenciados por él.
No existe ninguna institución formal con este nombre.Inspirándose en Marx, Freud y Weber, la Escuela de Frankfurt sintetizó filosofía y teoría social para desarrollar una teoría crítica de la sociedad contemporánea.
Teoría crítica
Parece evidente que la elección de la frase “teoría crítica de la sociedad” para describir su doctrina responde en gran parte a la necesidad de encontrar una etiqueta menos controvertida que la de “marxismo”, y más general
Sin embargo, esta no es la única razón para la elección del nombre. No menos importante fue el hecho de que, en el contexto de la ortodoxia marxista-leninista, estaban conectando con la epistemología de la obra de Marx, que se presentaba a sí misma como una “crítica”.
La Escuela de Frankfurt entendía esta crítica de Marx como una crítica a la realidad social existente en términos del potencial para la libertad y la felicidad que existía dentro de esa misma realidad.
Autores:
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Jurgen Habermas, Walter Benjamin,
Erich Fromm, George Lukács, Herbert Marcuse, Friedrich Pollock.
Links:
La Esfera publica
La palabra “público” significa dos
fenómenos estrechamente relacionados. En primer lugar significa que todo lo que
aparece en público puede verlo y oírlo todo el mundo y tiene la más amplia
publicidad posible. La modernidad ha visto convertirse en público a lo subjetivo, como el amor. En
segundo lugar, el término “público” significa el propio mundo, en cuanto es
común a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar poseído privadamente en
él. “La esfera pública, al igual que el mundo en común, nos junta y no obstante
impide que caigamos uno sobre otro, por decirlo así. Lo que hace tan difícil de
soportar a la sociedad de masas no es el número de personas, o al menos no de
manera fundamental, sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su
poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas. Esta extraña situación
semeja a una sesión de espiritismo donde cierto número de personas sentado alrededor de una mesa
pudiera ver de repente, por medio de
algún truco mágico, cómo ésta desaparece, de modo que dos personas situadas una
frente a la otra ya no estuvieran separadas, aunque no relacionadas entre sí
por algo tangible” (62). Históricamente, sólo la caridad cristiana quería
mantener unida a una comunidad que ha perdido su interés en un mundo común, perfectamente adecuado al
principio cristiano de la no-mundanidad, que empieza a dominar a la esfera
política. Pero un verdadero espacio público debe permanecer, debe trascender y
ser inmortal, si no es así no hay esfera pública ni política. La esfera pública
ha desaparecido en la Edad Moderna lo cual se muestra en el nulo interés por la
inmortalidad, mientras que para griegos o romanos la polis y la res publica eran una garantía contra la
futilidad de la vida individual.
Links:
Esoterismo:
El
conocimiento que , dado su dificultad y tiempo, sólo lo adquieren unos pocos.
Esos
“unos pocos” es la primera definición de la palabra que va unida al significado
del prefijo “eso”, concepto griego que quiere decir “del lado de adentro”
frente al prefijo “exo” que es “del lado de afuera”.
Veamos
la definición de la palabra en el Diccionario de la Lengua Española:
Esoterico:
adj. Oculto, reservado. 2. Dicese de lo que es impenetrable o de dificl acceso
para la mente. 3. Dícese de la doctrina que los filósofos de la antigüedad no
comunicaban sino a corto número de sus discípulos.4. Dícese de cualquier
doctrina que se transmite oralmente a los iniciados.
En
resumen, se trata de una enseñanza que exige todos los recursos del hombre, tal
como diría Paracelso “Ars requirit totum hominem”.
Aquí
entramos en la definición propia de la materia tratada. Se trata del estudio de
la realidad esotérica, es decir, de la Realidad Interior. Esa realidad ha sido
llamada Metafísica en otros tiempos y ahora Psíquica. Recordemos el concepto “eso”
(lado interior) frente a “exo” (lado exterior).
En
contraste con la Realidad Externa, exotérica, la Realidad Interna es invisible,
no es perceptible por lo sentidos físicos. El alma, la mente, nuestra
conciencia, no la percibimos. Sólo vemos el cuerpo movido por una voluntad . La
negación moderna del interior de la realidad en el estudio de la psicología es
un simple absurdo, pues todos bien sabemos qué hay tras, o dentro de, el cuerpo
físico. Por otro lado afirmar que existe algo llamado “inconsciente” es una
simple etiqueta, pues es evidente que todo lo que no se conoce es inconsciente
hasta que pasa a ser conocido, es decir, consciente.
La
afirmación de la Tradición de que existe toda una realidad invisible, interior,
es el axioma que permite el conocimiento, el descubrimiento de las causas de
los efectos que percibimos. Bien sabemos en nuestro mundo humano que los
fenómenos que percibimos esconden detrás una voluntad, una intención. Se trata
de traspasar lo visible para acceder al reino de lo invisible, la causa de
donde surgen los efectos . Esa realidad invisible, esa otra dimensión, es la
materia del estudio.
La
práctica esotérica es pues el desarrollo del conocimiento, el incremento de
conciencia, el activar todo ese potencial enorme que está latente en nuestro
interior. El desarrollo de la mente humana en la dimensión psíquica ha tenido
mucha resistencia a lo largo de la historia de la civilización por el monopolio
religioso-estatal. Esa resistencia aún se observa en la afirmación moderna de la
negación del alma en el hombre y el Universo.
Links:
Estado
Por otra parte, hay que decir que Estado es una noción con
valor a nivel político que sirve para presentar una modalidad de organización
de tipo soberana y coercitiva con alcance social. De esta forma, el Estado
aglutina a todas las instituciones que poseen
la autoridad y la potestad para regular y controlar el
funcionamiento de la comunidad dentro una superficie concreta a través de leyes
que dictan dichas instituciones y responden a una determinada ideología política.
Es importante aclarar que los conceptos
de Estado y gobierno no se consideran
sinónimos. Los gobernantes son
aquellos que, por un tiempo determinado, desempeñan funciones en las
instituciones que forman parte del Estado. Además, hay que diferenciar el
término Estado de la idea de nación, ya que existen naciones sin Estado y
Estados que aglutinan a distintas naciones.
Antes, cuando el Estado todavía no
había sido constituido como concepto, el ser humano intentaba marcar sus
límites por la fuerza, así se realizaron las grandes conquistas a fin de
ampliar los límites del territorio. Actualmente, existen medios más pacíficos y
democráticos para establecer los límites, aunque a decir verdad, todavía
continúa utilizándose la fuerza para delimitarlos.
Es importante señalar que ninguna
persona puede vivir sin Estado ya que deberá cumplir con lo reglado en el
territorio que habita, aunque éste no sea necesariamente su nación. Esto no significa que
todos los individuos que comparten un mismo estado se sientan culturalmente
identificados con él, pero esa no es razón para violar las leyes del espacio
que habitan.
Para que un Estado pueda ser
considerado como tal debe contar con ciertos elementos, estos son: territorio delimitado, población, leyes,
organismos de gobierno, soberanía interna (poder para aplicar las
propias leyes dentro del territorio sin necesidad de que interfieran otros
estados) y soberanía externa (convocar
a sus pobladores cuando existiera un ataque exterior a fin de defender su
territorio).
Links:
Estereotipo:
Según la definición que se recoge en la RAE, un estereotipo consiste en
una imagen estructurada y
aceptada por la mayoría de las personas como representativa
de un determinado colectivo. Esta imagen se forma a partir de una concepción
estática sobre las características generalizadas de los miembros de esa comunidad.
En sus orígenes, el término hacía referencia a la impresión obtenida a partir
de un molde construido con plomo. Con el correr de los años, su aplicación se
volvió metafórica y comenzó a
utilizarse para nombrar a un conjunto de creencias
fijas que un grupo tiene sobre otro. Se trata de una representación o un pensamiento inalterable a
lo largo del tiempo, que es aceptado y compartido a nivel social por la mayoría
de los integrantes de un grupo.
Los estereotipos pueden ser de tipo sociales (de
acuerdo a la clase social de la que procedan. Ej: chetos), culturales (de
acuerdo a las costumbres que tengan. Ej: fascistas) o raciales (de
acuerdo al grupo étnico del que formen parte. Ej: judíos). De todas formas, los
estereotipos suelen formarse uniendo estas tres características, por lo que es
muy difícil separarlos completamente unos de otros. Cabe señalar también que
existen estereotipos vinculados a la religión, como aquel que define a los judíos como avaros.
Links:
Links:
Estructura y superestructura
Para
el materialismo Histórico, la estructura económica o modo de
producción de bienes materiales, es la forma en que se organizan los hombres
para producir, empleando una tecnología determinada y domina en general el
desarrollo de la vida social, política e intelectual.
Superestructura. Es
la expresión de la estructura económica dominante, junto con la ideológica. Sus
elementos son:
1.-Estructura
Jurídico-Política:Son las instituciones que protegen los intereses de la clase
propietaria.
a)Estado.Es
la organización jurídica de una sociedad bajo un poder de dominación que se
ejerce en un determinado territorio.
Para
el marxismo es el instrumento político por excelencia de las clases sociales en
el poder; es la materialización de la acción social, leyes e ideología de la
clase social dominante.
b)Derecho.Es
el conjunto de normas jurídicas que buscan la conducta deseada empleando la
obligatoriedad y medios coercitivos.
La
superestructura Es el conjunto de elementos de la vida social dependientes de
la infraestructura. En este conjunto se incluyen la religión, la moral, la
ciencia, el arte, el derecho, la filosofía y las instituciones políticas y
jurídicas.
En términos generales, la superestructura es la que manipula, influye y consolida el poder de una clase sobre la otra.
En términos generales, la superestructura es la que manipula, influye y consolida el poder de una clase sobre la otra.
Links:
Estructuralismo:
Es un
movimiento heterogéneo que inicialmente aparece como una metodología
científica, convirtiéndose luego en una ideología filosófica que pretende
elaborar teorías objetivas y verificables, a través del control científico a
las ciencias del espíritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto
de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y
la neutralidad científica.
Quienes
asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las
estructuras que duran y derivan su significado solamente de sí mismas y de sus
raíces en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como
los demás objetos del mundo."
Los
estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanálisis, pero
sobre todo es el positivismo quien más marca a esta corriente. El
estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo
como objeto de observación y análisis, como cualquier otro objeto de la
ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone
al causalismo y al historicismo sobre todo en su visión del hombre, que de
sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estén
sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a
partir de 1960 encontrando en Lévi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado
y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluación de la autonomía
individual.
Principales
representantes: Claude Lévi Strauss,
Michel de Foucault, Roland Barthes.
Links:
Estructuralismo ideologico:
En
uno de los quizás dos tratados más exhaustivos acerca de la "invasiónstructuraliste"1 Jeanne
Parain-Vial (Analices structurales et idéologies structuralistes,Toulouse:
E.Privat Ed., 1969) define certeramente al estructuralismo diciendo que
"parece un fragmento aislado de un hegelianismo que hubiera estallado en
pedazos". La autora, que analiza sobre todo el fenómeno en sus exponentes
franceses (esencialmente Lacan, Foucault, Althusser, Levi-Strauss) con la casi
única excepción de N. Chomsky, y en el marco teórico de una gnoseología realista crítica,
concluye que dicho hegelianismo ha estallado justamente porque se ha negado al
lenguaje entendido como proceso (dialéctico) de conocimiento la potencialidad
pragmática, transformadora de la "realidad" (aun entendida como constructo): "Ni los
textos del joven Hegel, ni los de laFenomenología, desconocen la experiencia
inmediata, es decir la unidad originaria y final del sujeto y del objeto. Todo
el proceso de conocimiento se desenvuelve a través del lenguaje entre estos dos
momentos (...)" (243). No existe, según este planteo, "un muro del
lenguaje que es imposible atravesar" (J. Lacan: Ecrits, Paris, Ed. du Seuil,
1966: 289). En Hegel, como en Croce y toda manifestación idealista absoluta, es
imposible afirmar que "entre el hombre y el mundo hay un muro" puesto
que el Mundo es el Hombre a través del cual se expresa la Idea o el Espíritu.
En conclusión, "es suficiente separar el hegelianismo de la unidad
originaria y la unidad final del En-sí-Para-Sí, para transformarlo en una
filosofía estructuralista (ib)" es decir en ideología
cartesiano-solipsista, en cuyo cuadro la dialéctica es irrelevante si no
inexistente.
Links:
Estudios
críticos culturales:
Tanto el enfoque funcionalista como
el tradicional , se fundamentan e en
la investigación empírica y cuantitativa: los investigadores
preguntan y la genta contabilizan sus respuestas. En contraste
el enfoque c ritico cultural aborda una
perspectiva macroanalitica que
examina por conceptos tales como
la ideología , cultura y política así
como su relación con los medios en el ámbito
social . Conocer algunos antecedentes de
es escuela de
pensamiento puede resultar útil.
Los teóricos de la escuela de Frankfurt
trabajaron durante la Alemania de Weimar y fueron dispersados luego del ascenso
del Nacional Socialismo al poder. Muchos de ellos continuaron su trabajo en los
EEUU. La problemática central de sus trabajos es el aparente fracaso de las
predicciones revolucionarias de Marx y para explicar el fracaso, consideraron
la capacidad de la superestructura especialmente a través de los medios de
comunicación masivos para manipular el proceso histórico de cambio económico.
En otras palabras, la ideología de la clase dominante, habría llegado a
condicionar la base económica a través de un proceso de asimilación de la masa
obrera. La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habría alcanzado su mayor éxito. Entonces, todo el sistema de producción en masa de bienes, servicios e ideas habría hecho acetar, en términos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfacción a corto plazo. El principal instrumento ideológico de este proceso son las mercancías en la que hasta el arte (incluso la cultura crítica) puede comercializarse. La misma oposición puede ingresar en el sistema buscando beneficios, aun pagando el precio de perder su fuerza crítica.
Links:
Estudios
culturales femeninos:
Probablemente
el tema donde más se ha contribuido con análisis originales sobre la
problemática de género ha sido en el referente a la caracterización y debate
sobre las implicancias para la teoría feminista de los movimientos de mujeres
que surgieron en países sudamericanos como Argentina, Bolivia Chile y Ecuador.
La exitosa de movilización de las mujeres latinoamericanas como madres, tanto
en grupos de combate a las dictaduras militares como en barrios urbanos,
presentaron desarrollos peculiares debido a su capacidad de movilizar a la
población femenina y al gran impacto que alcanzaron a tener sobre la política
estatal. Por otro lado, han sido el semillero para la producción de líderes
locales y para la difusión de la problemática de género entre la población
femenina.
De ahí
que se enfatice la articulación entre identidad de femenina y cambios en los
discursos y costumbres sexuales, democratización de la familia e ingreso de las
mujeres a la educación formal, al mercado de trabajo y a la vida política. Por
ejemplo, diversos estudios observan que el modelo femenino centrado en la
maternidad empieza a verse devaluada y que aparecen nuevas demandas tales como
la necesidad de insertarse en el espacio público a través de los estudios
superiores y al mercado e trabajo.
Links:
Estudios culturales consensuales:
Lawrence Grossberg. “Entre consenso y hegemonía:
Notas sobre la forma hegemónica de la política moderna.” Eduardo Restrepo,
trad. Tabula Rasa, No.2, enero-diciembre 2004. 49-57.
La mayoría de los intérpretes de la modernidad han considerado que la
política moderna es ideológica y consensual. Sin embargo, la política
moderna no es siempre una lucha por el consenso ideológico, sino que
involucra una lucha por la «hegemonía». Este artículo describe las tres
principales diferencias entre las luchas por el consenso ideológico y las
luchas por la hegemonía. Además, el articulo se enfrenta a la cuestión de
cómo una particular hegemonía es establecida, mantenida y confrontada.
Links
Estudios sobre el poder y las instituciones:
Una vez elegidos los representantes populares
por medio de las elecciones, comienzan a funcionar las instituciones democráticas. Las principales instituciones se
corresponden con la división de poderes, y son el Parlamento, el Gobierno y
la Administración y los Tribunales de Justicia.
El origen de esta división del poder en un
Estado se remonta al Siglo XVIII, cuando el ilustre Marqués de Montesquieu establece esta división como una necesidad ante el abuso de los monarcas autoritarios y hacer posible la libertad.
Enrique
Marí, en Derecho y Psicoanálisis: Teoría
de las ficciones y función dogmática, desarrolla el concepto de dispositivo del
poder en el que convergen, por un lado, la construcción de un discurso del orden que asigna al resultado
social en una dada relación de fuerzas, una propiedad natural o divina: la de
ser un orden necesario Para el provecho del mundo. Por otro lado, la inserción
del discurso del orden en montajes de ficción, soportes mitológicos y prácticas extradiscursivas que apelan y manipulan
al psiquismo humano que pueden identificarse bajo el rótulo de imaginario social,
en el que se vuelven materialmente posibles las condiciones de reproducción del
discurso del orden. Por lo tanto, el
discurso del orden y el imaginario
social convergen en el dispositivo del poder, del que constituyen instancias
distintas pero no independientes.
El elemento que constitutivo del poder en la
fuerza, quien lo produce pero que se frustraría de no articularse con el
discurso del orden y el imaginario social, quienes constituyen las
condiciones de reproducción del poder
producido., son garantes de la continuidad del poder conquistado o instituido a
través de la fuerza. Así, en el interior del dispositivo del poder, el discurso
del orden y el imaginario social reactualizan la fuerza transformándola en
poder, haciéndolo constante y socialmente transmisible.
Links:
Etnografía de la recepción:
El análisis de la recepción es una corriente
teórica de las ciencias de la comunicación que ofrece interesantes
posibilidades para la investigación profesional de mercados:
“ Como marco teórico y fuente de
conceptos útiles para comprender la relación que establecen las audiencias con
la televisión
“ Como una fértil matriz de recursos metodológicos y técnicas para producir información sobre dicha relación.
“ Como una fértil matriz de recursos metodológicos y técnicas para producir información sobre dicha relación.
La principal característica del análisis de
la recepción es que efectúa simultáneamente análisis de contenido de los
mensajes mediáticos y de su recepción por parte de segmentos específicos de la
audiencia, es decir, estudia comparativamente los contenidos mediáticos y lo
que la audiencia construye a partir de ellos
Lo que comparte con los Estudios Culturales
es: En lo que difiere con los Estudios Culturales es:
“ Concibe los mensajes mediáticos como discursos codificados cultural y genéricamente
“ Define a las audiencias como “activas”: cada televidente es un agente productor de sentido, no un receptor pasivo. ” Una insistencia particular en que los estudios incluyan un análisis empírico comparativo de los discursos mediáticos y los discursos de las audiencias.
“ Concibe los mensajes mediáticos como discursos codificados cultural y genéricamente
“ Define a las audiencias como “activas”: cada televidente es un agente productor de sentido, no un receptor pasivo. ” Una insistencia particular en que los estudios incluyan un análisis empírico comparativo de los discursos mediáticos y los discursos de las audiencias.
El teórico danés Klaus Bruhn Jensen define a
la recepción como “…un acto social que sirve para negociar la definición de la
realidad social en el contexto de prácticas culturales y comunicativas
amplias”. Para este autor el análisis de la recepción ha marcado un nuevo punto
de partida al estudiar en profundidad los procesos reales a través de los
cuales los discursos de los medios de comunicación se asimilan a discursos y
prácticas culturales de las audiencias.
Links:
Eufemismo
Del latín euphemismus, un eufemismo es una manifestación
decorosa cuya expresión más directa y franca sería
muy dura o sonaría mal. Se trata de un término que es políticamente correcto y
se utiliza en remplazo de otro más ofensivo, vulgar o hasta tabú.
El eufemismo también puede utilizarse para sustituir un nombre secreto o con una intención cómica. El objetivo del eufemismo es dar a entender una realidad pero maquillando los aspectos más conflictivos de la misma.
El eufemismo también puede utilizarse para sustituir un nombre secreto o con una intención cómica. El objetivo del eufemismo es dar a entender una realidad pero maquillando los aspectos más conflictivos de la misma.
La política es el ámbito donde los eufemismos
son más habituales. Al hacer uso de un eufemismo, un político puede ocultar una
decisión que sería poco popular y presentar sus propuestas como algo más
tolerable por la sociedad. Por ejemplo: “Para garantizar el crecimiento es necesario realizar un ajuste
impositivo” es un eufemismo que puede decirse en lugar de “Vamos a aumentar los impuestos ante la crisis”.
Links:
http://www.retoricas.com/2009/06/definicion-de-eufemismo.html
No hay comentarios:
Publicar un comentario